在明确地方性法规选择适用规则之后，法院并未像前述温州案例那样指出被告适用的地方性法规条款与法律、行政法规相抵触，而是通过法律解释的方法，否定被告执法机关关于工业盐营销需要另外许可的认识。
[73] 肖扬 ：《中国司法 ：挑战与改革》，《人 民司法》2005年第 1期。[21]1960年，中共中央根据中央政法小组提交的关于中央政法机关精简机构和改变管理体制的报告 ，决定最高人民法院、最高人民检察院和公安部合署办公，并由公安部统一领导。
[25J 参见侯松涛：《建 国初期的司法改革运动：回顾与思考》，《中国特色社会主义研究》2008年第 1期。司法价值观受制于特定之社会 ，也受制于司法发展的历史阶段。[1]正因如此，中国的司法价值观伴随着社会转型及其发展的不同阶段而嬗变不断。在第二次社会转型的第一阶段 (1978-2004)，国家对司法的定位侧重于强调司法必须为经济建设保驾护航 ，[2]故称之为经济司法价值观。国家任务由阶级斗争转向经济建设，正是立基于《决议》将国家主要矛盾由阶级矛盾转变为生产矛盾的历史性论断。
在该文件基础上，最高人民法院出台《人民法院第二个五年改革纲要》，对落实 中央司法改革任务的具体措施和步骤作出安排部署。在近代之前，司法被普遍地认为是帝王将相对臣民实行专政的手段。这是儒家的人生理想，亦是儒家认为人之使命所在。
《易传?说卦》云：和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。甚至通常被视为最主张尚人力、有作为的法家也主张：守成理，因自然，……因道全法。《大学》云：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。2.天意的表达方式 天意或天命的表达方式，一般来说，就是 祥和灾异。
）董仲舒认为：天地人，万物之本也。）《黄帝内经》云：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜绝。
老子云：故道大，天大，地大，人亦大。即是说，天首先是一种自然存在或现象。） 古代也有哲人还聪明地认识到，天意的真正表现不是僇祥灾异，而是民心向背。人之血气，化天志而仁。
（注：《后汉书?襄楷传》注引《太平经》。）在古人心目中，阴阳调和论有两重含义：一是说只有阴阳交合（如男女交合）才能化生万物。天亲阳而疏阴，任德而不任刑也。人受命于天，固超然异于群生。
（注：《春秋繁露》之《王道通三》、《为人者天》、《郊祭》。中国早期宗教甚至认定：祖先死后都居住在天上的王国里，监视子孙，庇佑子孙。
但从狭义上讲，天命仅仅是天道运演中通过某种特有方式（如秩序、生机、灾异）向人类社会表达的天的意志或命令。……以此见之，贵阳而贱阴也。
如董仲舒云：五行变至，当救之以德，施之天下则咎除。《墨子?非命下》：上以事天鬼，则天鬼不分。今三川实震，是阳失其所而镇阴，阳失在阴，川源必塞。或是世间一切自然、社会及人生现象的五种属性、质、境界或状态。（注：朱熹《论语集注?八俏》。）神灵主宰之天有喜怒哀乐，能通过其特有的方式对人类的行为进行评价和赏罚。
（三）天之命 天之道，是天（或自然）所客观地展现的存在和变化规律或原则。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎。
故尊为阳位，卑为阴位。神怒民叛犹今言天怨人怨。
（注：《墨子》之《天志上》、《法仪》。中国传统哲学关于五行之论有以下几个主要方面。
在承认人的这种善本质之后，中国传统哲学还特别强调，善质若不加精心保养，必为外界不良之物事所侵蚀（如宋明理学认为物欲之蔽最害善质）。中国独有的哲学决定了中国传统法律文化的主要特征，也影响了其历史发展进程。）《庄子》云：至阴肃肃，至阳赫赫。（注：箕子乃言曰：我闻在昔，鲧咹洪水，汩陈其五行：…一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
阴阳与五行到底是什么关系？古人一般以为，阴阳是言物质的基本元素、基本属性或道（精神）是两面。）《易传》认为：阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。
是故阳常居大夏，而以生育养长为事。对一般百姓来说，天福之，表现为升官发财、子孙满堂、长命健康等。
二是说只有阴阳调和（阴阳二者均不太盛或太衰，且保持阳尊阴卑之序）才能使世间任何事物和谐、正常。在中国传统哲学中，他们的使命即是全人类的使命，是每个人的努力方向。
若不回复平衡则伤生物应有秩序。不理解这些，我们就常常误解中国传统法律文化。一天与天道观 （一）天之本体 天是什么？在中国传统哲学中，天有多重含义。阳气导物而生，故谓之神。
）明人王夫之言：理，天也。故国家必设教化和刑罚帮助人们养善拒恶。
则天什么呢？为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。没有任何别的东西有高出于人之整体的本质（质料）和价值。
《白虎通》云：大地之性，众胜寡，故水胜火。中国传统哲学认为，天地生人，既以善、仁之本质赋予人，让人体载仁、善即道或理，则人的主要使命就是使自身这一本质发扬光大。
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